《品读群书治要》19 好学近乎智

《余莉开讲》第十九集

观众朋友们，大家好！

我们今天学习“好学近乎智”。无论是求学还是求道，都必须好学、喜学、愿意学习。这样才能成就。我们看凡是在历史上有成就的人物，都不是老师逼出来的，都是：师傅领进门，修行在个人。全都是自主自愿地去学习。不用老师逼，他自己就废寝忘食地用功，这样的人才能够成就。

曾子就给我们做出了一个“好学近乎智”的榜样。在《群书治要》《曾子·修身篇》中，给我们讲了什么叫好学，他说：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。”也就是君子人呢 ，他能攻其恶，他是责备自己的不良行为，自己的过恶。“求其过”呢，也就是求自己的过失。而不是去看别人的过失。“强其所不能”，自己还不会做的，或者做的不够好的地方，要极力做得尽善尽美。“去私欲”，还要克除自己的私欲。“从事于义”，做任何事情都要依照义的标准来做。那么这个义的标准在哪里呢？其实就是古人所说的《弟子规》、《太上感应篇》还有《十善业道经》。那么这里面所告诉我们的，都是善恶的标准。

所以我们的言语行为，都符合这三个标准。这才叫“从事于义”。这才称得上是好学。“君子爱日以学，及时以行。难者弗避，易者弗从，唯义所在”。这是讲君子要珍惜时日来学习。像我们古人学习非常地珍惜时间，可以说是废寝忘食，挑灯夜战，头悬梁锥刺股。这样地发奋读书，才能够有所成就。“及时以行”，而且要适时地把所学的付诸于行动。在生活中去落实。也就是孔子所说的：“学而时习之，不亦乐乎”。他为什么有这种喜悦的感受呢？就是因为他把自己所学的，完全在生活中落实了。落实之后，验证了古圣先贤的教诲，真实不虚，所以他有一种喜悦。难做的不回避，容易做的也不盲从，只考虑他是不是符合道义。

“日旦就业，夕而自省思。以歿其身。亦可谓守业矣”。就是我们白天攻治学业，到晚上就自我的反省检点。这样一直到老死。一辈子都坚持。这才可谓坚守学业啊。

那么后面还有一句话，也是表现出曾子的好学，“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也；君子之学，致此五者而已矣”。什么意思呢？说君子学了之后，还担心自己学得不够广博，还担心呢，并不是真正地理解了其中的意思，不明白为什么要这样去做。“既知之，患其不能行也”，已经知道了，理解了，又担忧自己不能够付诸行动。他的知识已经很广博了，又担心自己不能够时时地温习。而下边这个“行”，就是在生活中去落实，既能在生活中实行，又担心在行动上做不到谦让。“患其不能以让也”。所以君子之学，只是把这五个方面都做到了就可以了。

那么孔子也说，他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫子附近一定有忠信之人，但是他们都没有他好学，所以孔子能够成为圣人，他说怎么成为圣人的呢？他就是靠好学而成就的。

所以我们讲“好学近乎智”，“好学”就和“智”相接近了。因为这个智是指我们必本性中，所自有的智慧。那么学习的过程呢，就是把这些外在的污染给它去掉，回归到本性本有的智慧。所以他说是“好学近乎智”。

那么在《中庸》上也告诉我们，怎样才算好学呢？这段话说得非常好，他说“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这个“弗”都当“不”字讲。就是我们平时有不读书的时候，虽然有不学的时候，但是无论如何要勉励自己，一有空闲的时候，我们就要学，而学呢，必须要学得成功。所以说“学之弗能弗措也”，这个“措”就当“置”的意思，置就是放置在一边。“有弗问”，我们有不问问题的时候，“问之弗知弗措也”，问的时候，问得我们还不够明白，不够清楚不够知道得彻底，那我们也不要就此放下，还有继续再问。“有弗思，思之弗得弗错也”，我们有不思的时候，这个“思”就是研究，我们有不研究的时候，但是我们一有空闲，只要时间许可，我们就要用来研究。那么研究到什么程度呢？“弗得弗措也”，就是你心里要有所得，如果这个我们思得不到要领，思得不够透彻，那就不能够放下。一定要思出一个结论。思出一个所以然。“有弗辩，辩之弗明弗措也”这个“辩”就是辨别。我们有不辨别的时候，但是一旦要辨别，就要辨别得非常透彻，彻底明了。没有彻底明了的时候，也不要放下。“有弗行，行之弗笃弗措也”，这句话是讲实行，我们有不实行的时候，但是要实行就要实行得彻底，这个就叫笃行。也就是说呢，我们要行就要行到十分，不要只行到八九分就停止了。没有到这个程度就不能够放下，不能够停止。

如果我们这样做结果是什么呢？下面讲，虽然人的能力、智慧、聪明不相等，但是只要肯学，好学都能够成就。“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。别人智慧高，很聪明，他闻一次就能明白，我的智慧不如他，那我就要花上一百倍的功夫，我也能够办得到。“人十能之”，人家拿出十分的力量就能够做好，那我比较愚笨，我要拿上千倍的功夫也能办得到。所以只要肯干，坚持不懈，那没有办不成的事。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，这个“果”就是果然，果然肯这么做，虽然我们愚钝，天资不够聪颖，聪明智慧比不上别人，但如果我们用上百倍的功夫，我们也能变得明智。这个“柔”就是指能力不足。虽然我们的能力比不上人家，人家的能力强，一下子就做好了，但是我们下上上千倍的功夫，我们的能力也能变强。所以就看自己肯不肯学，愿不愿意学，肯不肯干。这个呢都是告诉我们怎么样好学。

那我们在生活中学习，不能靠别人逼迫，必须自己知道学习的意义。我们究竟要学什么呢？特别是在这个知识爆炸的时代，我们要读什么最省心最省力。还取得最好的结果呢？我们学不是仅仅学知识，学技能，最重要的是能够学习圣贤教诲，也就是要读四书五经，读《群书治要》。

中国古代的皇帝都很好学，那我们现在的一般人也好学，但是学的内容和古人不大一样了。我们看古代的皇帝要学习的时候，他是怎么做的呢？他一定是请一个对经典，包括儒释道的经典，都很通达的人给他讲解一段，然后他带着文武百官，带着群臣一起来学习。

就像在清朝康乾盛世的时候，皇帝都会礼请儒释道三家的大德，把儒家、道家、佛家的教诲教给自己，那么他带着群臣一起来学习。结果全国上下思想高度一致，用经典统一了人心。所以人自私自利的心都没有生起。这个时候，国家特别地团结，所以盛世出现了。

但是慈禧太后当政的时候，她每一天也去听讲经，结果儒释道三家的大德，每一天在讲经的时候，她感觉啊是在讲自己，都是在批评她。最后她一生气呢，就把宫廷讲经的传统给废弃了。结果这一废弃不要紧，古人说“三日不读书，面目可憎”。三日不读圣贤书，全都面目全非了。所以我们看历史上凡是稍有成就的皇帝，他们有一个共同的特点，那就是非常尊重历史。熟读圣贤书。而且以史为鉴。所以我们学啊，学圣贤经典，才能近乎智，才能够学成圣贤。

那么很多人学习呢，有障碍，成不了圣贤，那么这个障碍是什么呢？在《大学》上有一句话说：“君子有大道，比忠信以得之，骄泰以失之”。这个话告诉我们，说大道必须用忠信的心，诚信的心来学习，才能够获得。如果自己很傲慢，看那个老师还有这样或者那样的缺点。这个古人都不如我们现代人。这个骄慢之心一升起来，就学不到东西了。所以古人说：一个学生，如果观老师的过失，这个人一定不会学有成就。所以为什么我们同在一个学校学习，同在一个班级修学，有的人学习提升很快，而有的人却没有任何的提高。这个原因就在于我们的心不同，我们的学习的态度不同。所以曾子强调说：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。这里边强调的重点就是忠信。忠信是我们学习的要点，也是传授生徒的要点。传授学生徒弟，也必须有忠信的品质。

所以《大学》上也强调“忠信以得之”。《论语》上也说“主忠信，无友不如己者”。那么在《论语·述而》上说：“子以四教，文行忠信”。这些都是讲忠信的态度。对于我们学是至关重要的。这就是古人告诉我们，为什么有的人能够学成，而有的人却学无所成。原因就是态度不一样。

我们看孔老夫子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说呢，我曾经一天没有吃饭，一整夜也不睡觉。在那干什么呢？冥思苦想，但是没有收获，还不如读书求学的好。所以孔子说：人他有生而知之者，有学而知之者，有困而学之者，还有困而不学的人。生而知之者，上也。但是这样的人比较少，其余的普通人都需要学，就连孔子自己也承认，他是一个学而知之者。而不是生而知之者。

那么在《论语》中就这样记载：孔子说：我非生而知之者，好古敏以求之者也。所以孔老夫子一生好学。他认为自己和普通人的不同之处，也就是他比别人好学。

那么他好学，好到什么程度呢？发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。孔老夫子一生好学，他学周公，好几次在梦里梦见周公，他研究某一个道理，可以终日不食，晚上睡觉都睡不着。

那么在《史记·孔子世家》中就记载了一个故事，我们从中可以看到孔老夫子是怎样的好学，孔老夫子去向师襄子学琴，学了十天，依然没有学习新的曲子，师襄子就说：“你可以增加学习的内容了”。意思是说，这个曲子你已经学习了十天了，你可以学习别的曲子了。但是孔老夫子怎么回答呢？他说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子又说：“你已经学会弹奏的技巧了，你可以增加学习的内容了。”但是孔老夫子仍然说：“我还没有领会这个曲子的意境。”又学了一段时间，师襄子说：“你已经领会曲子的意境了，你可以增加学习的内容了。”孔子依然说：“我还不了解曲子的作者。”又学了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进入了一个新的境界。时而庄重穆然，若有所思。时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我终于知道他是谁了，那个人皮肤深黑，体型颀长，眼光明亮远大。像个统治四方诸侯的王者。若不是周文王，还有谁能作出这样的乐曲呢？”师襄子一听，赶紧起身再拜说：“我的老师也认为，这首曲子的确是《文王操》。”所以你看我们从孔子学音乐，他学得这样专精，这样认真，对自己要求严格，这样不是浅尝辄止的态度，我们就知道他是怎样的好学了。绝不是学一知半解就放弃。所以这里边说“不如学也”，就是“好古敏以求之”的意思。这个“古”，就是指古代所记载的古圣先贤的道理。所以孔子颜回，他们所学的都是圣贤之道。

孔老夫子一生，说自己“述而不作，信而好古”。他说我自己没有什么发明创造的，我所学习的都是古圣先王的道理。

那我们看现在很多人喜欢看书，也很好学，知识面也很广博，但是可惜的是，所看之书未必是圣贤之书，未必是真理，未必是经过历史的检验而沉淀出来的智慧。所以我们读经典有什么好处呢？这个“经者，常也”，它记载的都是恒常不变的道理。都是为历史大浪淘沙，一再证明的成果。所以我们学这些经典呢，绝对不会走错路。

有一位德才兼备的长者呢，说了一句很幽默的话。有人问他说经典之中有没有糟粕，他说有，那么哪些是糟粕呢？他说：你看不懂的地方就是糟粕。

所以在这个知识爆炸的时代。我们对自己所看的书，所看的电视节目都要有所拣择，不能什么都学，什么都看。要以学习圣贤经典为根本。

在《贾子新书·修正语》上，有这样一段话，这段话是汤王说的：“学圣王之道者，譬如其日；静思而独居，譬其若火；夫舍学圣之道，而静居独思。譬其若去日之明于庭。而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也”。那么在这里是做了一个比喻，他说学古圣先王之道的人，可以把他比作是太阳。一个人静思独居的时候，这个时候就像火光一样，如舍弃了学习圣贤之道，而一个人冥思苦想，那就像舍弃了外边的太阳的光明，而去屋子里接近小的烛光。这个烛光可以让你有小的见识，能够见到周围小的范围。但是开启不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至于圣贤人，君子人，都崇尚学习圣贤之道。崇尚读经典，而不是一个人独自地冥思苦想。想来想去都是胡思乱想。想的可能都是错误的。那么这句话可以作为这一句很好的注解。告诉我们，要学就要多学经典，多学圣贤之道。这样才能够学习，学有所成。学有所成之后，才能够变化气质。

在《颜氏家训》上，有一段关于读书，求学的目的，那么这一段话，也非常值得我们现代人，特别是知识分子来学习。他说：“夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱鸮。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也。今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其花，秋登其实，讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。”这段话对于我们学儒的人，学传统文化的人是一个很好的警惕。这段话的意思就是说：学习，目的是为了求得长进，可我们看到有人读了十几卷书之后，便自高自大，欺侮长者，轻视同辈，这样别人自然像对仇敌一样恨他。像对鸱鸮，也就是一种猫头鹰一样的讨厌他。像这样求学，其实对自己没有好处，还不如不学。古代的人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足。所以称为为己之学。是为了利益他人，推行自己的主张，以造福于社会。

就像孔老夫子他到处周游列国，目的是什么呢？不是为了自己升官发财，他是为了推行自己的仁爱学说，让使自己好的学说，能够为国君所用，造福社会，利益广大的人群。这才是他周游列国真正的目的。而现在求学的人是为了自身的需要，增长自己的才干，以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。那么什么是花朵，什么是果实呢？讲论文章，就是好比是玩赏春花。

就像我们讲《群书治要》，我们 学习传统文化，这都是在赏玩春花。那么真正的学问是什么呢？我们看一个人真正有没有修养，就是看他能不能够把自己所学的，落实在自己的生活之中。也就是他的德行，为人处世，待人接物都能够有所提升。最起码要把五伦关系做好，尽到本分。这才是最起码的要求。这才是“秋实”。这个才是学习最终的目的。所以古人特别强调，学习要知行合一，读书贵在变化气质。

所以我们现在特别强调，要把儒学和学儒区分开。那么它二者的区别何在呢？儒学他有博学、审问、慎思、明辨，但是没有笃行，你把笃行加上了，那才是真正的学儒。

所以我们学习传统文化呢，我们要提倡学儒，而不是仅仅的搞儒学。那我们今天就先学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！！

刘余莉教授简介

中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、伦理学博士生导师，中国伦理学会理事，《人民网·理论版》文化教育专家，中山大学新华学院客座教授。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学系博士后研究员，美国耶鲁大学、英国威尔士三一圣大卫大学访问学者；曾担任第18届（2007年）“中国十大杰出青年”评委，海口广播电视台《余莉开讲——品读〈群书治要〉》栏目主讲专家。

曾应邀到英国、新加坡、加拿大、美国、澳大利亚、意大利、法国、日本、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡，以及中国香港、澳门、台湾等地进行学术访问，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。

中文代表著作为《政德：刘余莉精解〈群书治要〉》《半部〈论语〉治天下》《中华文化五讲》《〈群书治要〉十讲》《儒家伦理学》《心态即命运：正说传统人生智慧》，主编大型丛书《〈群书治要〉校订本》（宣纸版）《〈群书治要〉译注》（精装10册）《文白对照〈群书治要〉》。已完成国家社会科学基金课题《〈群书治要〉政治伦理思想研究》（一般项目）的科研任务。

曾应邀为人民网·人民讲堂、中央电视台、全国工商联、国家税务总局、国防大学、中共中央直属机关党校、国资委党校、中石油党校、中石化党校、中铁建党校、井冈山干部学院、中国人民大学培训学院、清华大学培训学院、华能集团、中远集团、上海铁路局、天津市检察院、浙江省交通厅、山东省直机关工委等机关团体，特别是全国各地的传统文化公益论坛讲授《弘扬中华文化，实现“中国梦”》《中国传统文化的当代价值》《中国传统文化中的成功之道》《传统文化与幸福人生》《传统文化与和谐社会》《传统文化与中国式管理》《中国传统伦理思想》《领导心理调适》《中国传统官德》《认识〈群书治要〉》《〈群书治要〉与政德修养》《从〈群书治要〉看文化的本质》等课程。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部就“从《群书治要》看圣贤教育的重要性”“从《群书治要》看如何进行道德教育”“中华文化的大根大本——孝亲尊师”等问题进行主题演讲，助推“东学西渐”。

2017年为海口广播电视台录制了52集大型人文讲座《余莉开讲——品读〈群书治要〉》，开播不到两周年，创下了单集点击量超过70万次，总点击量超过2000万次的成绩，在弘扬中华优秀传统文化方面产生了积极的社会影响。

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